uns motivos
Nina Veiga teve a vontade de formar um grupo de estudo com esse tema, a partir do episódio rosa e azul, protagonizado pela titular do Ministério da Mulher, da Família, e dos Direitos Humanos, seus desbobramentos e sua repercussão nas redes sociais.
o gatilho
a fala da titular do ministério
o debate em torno do pronunciamento da ministra gerou, em minhas redes, posicionamentos diversos, inclusive com a demonstração de conservadorismo e pensamento direitista por pessoas que se diziam progressistas e/ou de esquerda.
(Nina)a sinalização
a infância estereotipada
em meio à guerra de memes de ridicularização e aos processos de banalização do episódio 'rosa e azul', circulou um vídeo que apontava para um retrocesso ainda maior no estigma do menina-boneca, menino-carrinho, que venho combatendo há quase trinta anos.
(Nina)
compor o discurso
aprender a diferenciar casa, infâncias e mulheres do discurso neoconservador
de repente, percebi que minha área de atuação coincidia com o locus dos conservadores. A tal ponto de ter sido convidada por uma instituição religiosa de direita para palestrar sobre a infância. Foi quando percebi a urgência de aprender a distinguir meu território existencial e de pesquisa do pensamento da extrema-direita.
(Nina)encontro 6 - outros mundos possíveis
Estamos vivendo um fim de mundo? Existe(m) outro(s) mundo(s)? Contribuições que pretendem alargar horizontes epistemológicos para engendrar novos olhares para encontros e pensamentos.
é necessário construir outros mundos? Pelo não desperdício da experiência humana.
apresentação por Fernanda Moraes, integrante do Grupo de Estudos Ativismo Delicado: Casa, infâncias, mulheres em risco.
Olá Mulheres, vou fazer a introdução da apresentação do grupo que chamamos de “Arriscando” formado pela Ana Paula, Deyse e eu. Este grupo é o resultado da dinâmica de interação proposta pela Nina, facilitadora desta “roda”, digamos assim! Aliás li um texto hoje que trazia uma ideia que pareceu muito coerente com o que é realizado por este grupo:
- Aprimoramento do Corpo Consciente em círculos de envolvimento (ciber) cultural
Achei incrível a junção das palavras CORPO, CONSCIENTE, ENVOLVIMENTO E CIBER CULTURAL
Sinto que estou podendo vivenciar neste grupo a potência das qualidades das trocas virtuais, porque entendo que ele desperta, provoca, inquieta em meu corpo que se torna cada vez mais consciente. Consciente das luzes e das sombras, buscando caminhos de lucidez em um tempo onde a confusão é generalizada e inclui a captura de nossos sonhos e pensamentos - muitas vezes transformando-os em medo e revolta.
Desde o começo das nossas interações senti muita vontade de trazer as questões do Bem Viver para a conversa. Tenho uma forte intuição de que não sairemos do “buraco civilizatório” que nos colocamos se não nos depararmos com conceitos voltados a descolonialidade e ao enfretamento do capitalismo, que subjugou até mesmo a nossa tão frágil democracia.
Acredito que o conceito de Bem Viver alimenta nosso repertório civilizatório e amplia nossa sensação de mundo e de lugar no mundo. O capítulo do livro escolhido para a leitura desta semana de Alberto Acosta (ACOSTA, 2006), nos ajuda a compreender que nossa sociedade hegemônica formada por homens, brancos, heterossexuais que querem a todo custo terem acesso ao kit civilizatório (composto pelo carros do ano, Ipad e demais fetiches do consumo) é desperdiçar a diversidade das experiências humanas (como apresentou o Prof. Carlos Walter no vídeo indicado junto com as leituras desta semana). É muito recente a forma como nossa sociedade atual foi pensada, e ela é se sustenta pela “monocultura das mentes” como analisa a física indiana e prêmio nobel Vandana Shiva, ou seja reduzimos as possibilidades e homogeneizamos a favor da ordem e da produção. E com isso colocamos em risco a própria Vida que se sustenta desta pluralidade, abundância e complexidade múltiplas (SHIVA, 2003).
Então, enfrentar a tal crise civilizatória e esses discursos de “progresso” a todo custo, é povoar sonhos, construir outras imagens de futuro e oportunidades de pensamentos. Com isso também me apoio no nosso tão citado Rudolf Steiner:
O mundo que tememos só pode ser superado com imagens do mundo que queremos."
Trago também a contribuição do grupo realizada pela Catarina sobre a entrevista com o filósofo Sul Coreano Byung-Chul Han e o recorte que a Adriana fez e colou no grupo do whatzaap que me instigou a começar a pensar esta apresentação:
"Eu sou diferente; estou cercado de aparelhos analógicos: tive dois pianos de 400 quilos e por três anos cultivei um jardim secreto que me deu contato com a realidade: cores, aromas, sensações… Permitiu-me perceber a alteridade da terra: a terra tinha peso, fazia tudo com as mãos; o digital não pesa, não tem cheiro, não opõe resistência, você passa um dedo e pronto… É a abolição da realidade; meu próximo livro será esse: Elogio da Terra. O Jardim Secreto. A terra é mais do que dígitos e números." (BYUNG-CHUL HAN: HOJE O INDIVÍDUO SE EXPLORA E ACREDITA QUE ISSO É REALIZAÇÃO, 2019)
Mas, como a terra é também formada por dígitos e números. Podemos revelar que a potência deste grupo de Ativismo Delicado é aprender a compor pensamentos de qualidade para intervir no nosso pequeno pedaço de chão do cotidiano. Ele nos apoia nas nossas formações, e auxilia nos tortuosos caminhos para irmos profundamente nos chamados de mudança que nossas almas clamam.
Neste exercício de compor pensamentos nós três (Ana, Deyse e eu) nos esforçamos para trazer repertórios voltados para o tal hibridismo cultural e a valorização da contribuição do olhar não eurocêntrico para nossa cultura - o que nos ajudaria a pensar sobre a Casa, Infância e Mulheres em risco.
Então, a riqueza dos povos se traduz aqui em riqueza de modos cognitivos e consequentes formas de lidar com a coisas do cotidiano, com a política, com a proposta de civilização. Bem Viver é uma corrente de pensamento que busca compreender junto aos povos originários da América o que se chama de Sumak Kawsay (Quishua) ou Teko Porã (Guarany), ou seja, “modos de vida boa”, que parece ingênuo e infantil numa primeira passada de olho, mas quando tomamos contato levamos um susto com seu potencial aumento de possibilidades de pensar e de relacionar com as coisas. Pois as experiências humanas sobre os conceitos de vida boa são muito mais diversa do que podemos imaginar.
Por exemplo, na Bolívia, onde o Bem Viver foi debatido nos parlamentos, incorporaram os Direitos da Natureza na Constituição Federal, ou seja, a água ganha o direito de ser água, a terra de ser terra, os bichos de serem bichos e assim por diante. Não para prover a futuras gerações humanas, mas sim porque constituem o planeta e merecem ser o que são em sua essência e dignidade (BEM VIVER O CONCEITO QUE IMAGINA OUTROS MUNDOS POSSÍVEIS JÁ SE ESPALHA PELAS NAÇÕES, 2019).
E se levarmos este pensamento para nosso cotidiano? O que mudaríamos? Como olharia para meu cachorro, que merece ser um cão em sua essência por dignidade, e não para me servir em momentos de solidão? Como olharia para meu filho que merece experienciar toda sua potencia de vida e não se reduzir para caber na minha ordem e desejos? Como olharia para os filhos da minha vizinha também? Como me relacionaria com meu companheiro, de modo que ele deveria ser reduzido em um status social para a manutenção da tradição, e sim entendendo que ele tem o direito de ser o melhor ser humano que ele pode ser, em todas as suas dimensões? Como olharia para os insetos do meu quintal ou para os pássaros que me visitam? Como eu me olharia no meu próprio processo de singularização e subjetividades?
Para isso trazemos as falas do Célio Turno, fundador do movimento Raiz Cidadanista que: “Os povos estão aí e reclamam com paciência e firmeza ao mesmo tempo pela convivência e reciprocidade de bens e palavras, um sistema justo de intercâmbio em nossa vida toda; foi possível e é possível; e o consideram válido para todos os tempos. Os povos e nações indígenas da América são a memória de nosso futuro e, se não existissem, teria que inventá-los. Como todos nós que já estamos na hora de inventar-nos novamente.”(RAIZ AVANÇA PARA SE TORNAR UM NOVO PARTIDO-MOVIMENTO, 2019)
Talvez deveríamos empreender uma grande luta pela Vida, Dignidade e Território, como trouxe o Prof. Carlos Walter.
Com tudo isso elaboramos este tema:
Diante de mais um “fim de mundo”, agimos para preservar o que já existe ou para criar o novo? Que outro mundo podemos criar? Como pensar e criar outro mundo? Contribuições que pretendem alargar horizontes epistemológicos para enriquecer processos de subjetivações tendo como foco o ato de nomear e “criar mundos”.
Bibliografias consultadas para este texto:
ACOSTA, Alberto. O Bem Viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo : Autonomia Literária, Elefante, 2016. 264 p.
BEM VIVER O CONCEITO QUE IMAGINA OUTROS MUNDOS POSSÍVEIS JÁ SE ESPALHA PELAS NAÇÕES Link: < http://g1.globo.com/natureza/blog/nova-etica-social/post/bem-viver-o-conceito-que-imagina-outros-mundos-possiveis-ja-se-espalha-pelas-nacoes.html> Acesso em 26 de fevereiro de 2019
BYUNG-CHUL HAN: “HOJE O INDIVÍDUO SE EXPLORA E ACREDITA QUE ISSO É REALIZAÇÃO”. Link: <https://brasil.elpais.com/brasil/2018/02/07/cultura/1517989873_086219.html> Acesso em 26 de fevereiro de 2019
RAIZ AVANÇA PARA SE TORNAR UM NOVO PARTIDO-MOVIMENTO. Link disponível http://www.raiz.org.br/raiz-avanca-para-se-tornar-um-novo-partido-movimento Acesso em 23 de fevereiro de 2019
SHIVA, V. Monocultura da mente: perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia. Ed Gaia, 326p. 2003
*Fernanda Correa de Moraes: Engenheira Agrônoma, Mestra em Ecologia Aplicada (ESALQ/CENA 2017). Gestora de Projetos Socioambientais pelo Instituto de Pesquisas e Estudos Florestais (IPEF), mãe, ativista e ecossocialista.
Outras palavras, outros mundos
5 textos de Ana Paula Zaguetto*, integrante do Grupo de Estudos Ativismo Delicado: Casa, infâncias, mulheres em risco.
Texto 1
Este texto é um pensar com o livro Extramundanidade e sobrenatureza: ensaios de ontologia infundamental (VALENTIM, Marco Antonio. Extramundanidade e sobrenatureza: ensaios de ontologia infundamental. Florianópolis, SC : Cultura e Barbárie, 2018. 320 p.), de Marco Antonio Valentim, professor de filosofia da Universidade Federal do Paraná. Um livro que me atraiu imediatamente, em grande medida pela influência das palavras de Eduardo Viveiros de Castro em sua contracapa. Mas também devido a essas palavras novas (para mim, ao menos) que saltavam do título e pareciam indicar um caminho para descobertas sobre esse nosso mundo, a partir da perspectiva de outros. Embarquei no desafio de me relacionar com conceitos filosóficos, antigos e novos, presentes e ausentes, sem muita experiência de navegação por eles, o que não impediu (ou talvez por isso mesmo) que os pensamentos do livro provocassem inquietações profundas, as quais não conseguia nomear, até então. Com o grupo de estudos Ativismo Delicado, com a inspiração das palavras e gestos da Nina, com a parceria de Nana e Dayse para compor o sexto encontro, com todas as reflexões, desabafos e descobertas de todas as mulheres nessa roda, pude vislumbrar uma das causas das inquietações que esse livro me traz.Donna Haraway, no texto Manifesto Ciborgue, diz: "a fronteira entre a ficção científica e a realidade social é apenas uma ilusão ótica”. Se essa fronteira é uma ilusão, então a ficção tem algo da realidade e a realidade, algo da ficção. A realidade social, assim como a ficção, é criada/construída por alguém. E a ficção, assim como a realidade social, nasce a partir de experiências vividas. Haraway, então, para friccionar realidade social e ficção, recorre à imagem do ciborgue, tanto aquele da ficção quanto aquele da realidade social - os híbridos entre máquina e organismo (já não somos hibridizadas com nossos smartphones?). O Manifesto é uma tentativa de "construir um mito político que seja fiel ao feminismo, ao socialismo e ao materialismo” e escrevê-lo é um ato político, pois “a liberdade depende da construção da consciência da opressão”. Precisamos de narrativas que nos digam como a opressão acontece, quais formas assume, para assim pensarmos em possibilidades para nos libertarmos. Possibilidades que nos abrem caminhos que serão tentativas de libertação. Novos caminhos não têm um destino conhecido. São um risco.
Pensar na criação e construção de ficções, narrativas, mitos políticos, nos faz pensar nas palavras que usamos para criá-los e construí-los. Palavras que nomeiam o mundo, nomeiam o outro, nomeiam a nós mesmas. Para pensá-las, seguem quatro textos que nos dão pistas sobre nossas palavras e o mundo criado por elas.
Texto 2
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."
"Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos céus, os trouxe a Adão, para este ver como chamaria; e tudo o que Adão chamou a toda alma vivente, isso foi o seu nome."
Gênesis, primeiro livro da Bíblia
Texto 3
"Todos os governos fascistas começam na semântica.”
Wagner Moura, em entrevista sobre o filme Marighella
Texto 4
Work in progress
o saquipiranga
que se torna mico-leão-dourado
para extinguir-se;
o suaçuapara
que se torna cervo-do-pantanal
para extinguir-se;
a jaguapitanga
que se torna raposa-do-campo
para extinguir-se;
a jaguatirica
que se torna gato-do-mato
para extinguir-se;
Poema de Ricardo Domeneck
Texto 5
Palavra, Alma terrena, Respiração, Soar, Emitir som, Voz, Alma, Nome, Vida, Palavra-alma, Alma de origem divina, Ser vivo, Palavra-alma, Palavra-alma de ser já falecido, Palavras ditas anteriormente, História antiga, Unidade de discurso, Pessoa, Língua, Aconselhar, Advertir, Pessoas que sabem o que sabem por ouvir dizer, Pessoas que sabem o que sabem por ver a palavra, por terem visões.
Possíveis traduções de conceitos Kaiowa e Guarani para a nossa palavra “palavra”, a partir de expressões em sua língua que teriam equivalência com “palavra”, pois não a possuem.
Tudo que é nomeado pelo Homem tende a extinção. Qual seria o mito político, então, que poderia ampliar nossa consciência sobre a opressão? A opressão não apenas de mulheres, negros, pobres, LGBT’s ou os próprios homens, mas também a opressão de povos que resistem na floresta, de povos arrancados de sua vida e de sua terra para serem escravizados, de animais criados para serem objeto e mercadoria, de árvores cortadas sem consideração alguma, de formas de vida que talvez nossa civilização tenha extinto sem nem chegar a conhecer.
A construção desse mito político avança com o livro de Valentim, que confronta o pensamento ocidental com o pensamento ameríndio, tendo como eixo para cada um desses pensamentos a filosofia de Kant e a filosofia do xamã yanomami Davi Kopenawa. Este, autor, em conjunto com Bruce Albert, do livro A queda do céu: palavras de uma xamã yanomami, no qual, a partir de sua perspectiva, nos nomeia de “povo da mercadoria” (ao passo que nós os nomeamos de “povos da floresta”…).
No livro, Valentim nos apresenta a novas imagens e conceitos para descrever as forças que geram o fascismo. Como xawara, conceito-imagem de Davi Kopenwawa, que se refere à “epidemia-fumaça” libertada do fundo da terra pelos homens brancos que destroem a floresta para extrair minérios, a começar pelo ouro. Ou o “canibalismo de Gaia”, de Paul B. Preciado, que nos diz que "o progresso se alimenta de reservas de baixa entropia de plantas, animais e escravos humanos para aumentar a energia disponível para classes dominantes e sustentar cidades e impérios” e que "o aumento da energia per capita se apoiou até hoje na canibalização de Gaia. O Antropoceno é o lixo deixado pelo banquete canibal”.
Antropoceno, a época do Homem, na qual a ação humana se torna uma força geológica - que produz as mudanças climáticas - e a natureza se torna um sujeito político - como a Constituição do Equador que reconhece a natureza como sujeito de direitos. A essa ação do Homem, a Antropia, Valentim acopla a Entropia, medida da termodinâmica relacionada à irreversibilidade dos processos físicos: “a antropia seria, pois, uma potência cósmica excepcionalmente entrópica (…) é essa antropia que, com a necessidade incontornável pela qual o calor se transfere do quente ao frio e informação ‘vira' energia, parece impelir à extinção em massa das espécies vivas, conduzindo, no limite, à aniquilação da própria espécie humana”. Æntropia, uma nova forma para a opressão.
Finalizo o texto com as palavras de Marco Antonio Valentim sobre Antropoceno e fascismo, em entrevista para a revista IHU: “O paradoxo do fascismo, que necessita do outro cuja existência se empenha em aniquilar, se revela, desde uma perspectiva ecopolítica, como sendo o mesmo que o paradoxo do Antropoceno: a época do Homem é o tempo de sua própria extinção”. “Conforme podemos testemunhar mundo afora, o fascismo é a política oficial do Antropoceno (assim como o capitalismo, o seu sistema econômico)”.
*Ana Paula Zaguetto, artista, pesquisadora e educadora. Faz parte da Oca - Laboratório de Educação e Política Ambiental da Esalq/USP. Trabalha com produção audiovisual e educação não formal.
encontro 7 - cuidado de si
Leituras selecionadas para o tema Cuidado entre ativistas: tecendo redes para a resistência feminista
O autocuidado como estratégia política
CÁRDENAS, Ana María H.; MÉNDEZ, Nallely G. T. O autocuidado como estratégia política: sustentabilidade e bem-estar para defensoras dos direitos humanos. SUR - Revista Internacional de Direitos Humanos - 26 - v.14 n.26 • 179 - 188 | 2017. Tradução Evandro Lisboa.
Trabalhar sob a perspectiva do autocuidado não só permite a sustentabilidade dos movimentos sociais, mas também constitui uma postura ético-política que envolve a análise das práticas de trabalho e das relações estabelecidas em nível pessoal e coletivo. Este artigo também reúne a experiência da Casa La Serena, um espaço de repouso e cura para defensoras dos direitos humanos.
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44 cartas do mundo líquido moderno
BAUMAN, Zygmunt. 44 cartas do mundo líquido moderno. Rio de Janeiro: Zahar, 2011. 226 p. (cartas 14 e 15)
“44 cartas do mundo líquido moderno” apresenta as cartas escritas por Edgar Morin, entre os anos de 2008 e 2009, a pedido dos editores da Revista La Repubblica delle Donnea. Morin chama de líquida essa característica do mundo atual que “jamais se imobiliza, nem conserva sua forma por muito tempo” As cartas escolhidas para este encontro foram: “O surgimento das meninas-mulheres” (14) e “Agora é a vez dos cílios” (15).
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Um teto todo seu
WOOLF, Virginia. Um teto todo seu. São Paulo, Círculo do Livro, s.d. (capítulo VI - páginas 117 - 138 no livro ou 112 à 133 no PDF
Um Teto Todo Seu é um ensaio de Virginia Woolf, publicado em 24 de outubro de 1929. O ensaio foi baseado em uma série de palestras que ela deu em outubro de 1928, no Newnham College e Girton College, duas escolas para mulheres na Cambridge University. Apesar do ensaio deixar explícito um narrador ficcional e uma narrativa para explorar tanto escritoras quanto personagens fictícias, o manuscrito inicial, intitulado de Woman and Fiction e publicado pela The Forum, em março de 1929, e posteriormente a sua versão final, são considerados não-ficcionais. Neste ensaio, segundo Dias (2017), “Woolf, ao partir da questão “as mulheres e a ficção” [... e] usando da história para demonstrar essas condições, encontra o apagamento das experiências das mulheres no passado. Como resposta, ela propõe uma interferência das próprias mulheres neste silenciamento. Ao sugerir que elas reescrevam a história, que elas pesquisem e contem sobre a vida das mulheres no passado. Para assim construir um modelo, uma tradição, uma história das mulheres no passado e que as levasse a compreender as opressões a que as mulheres estiveram sujeitas, em busca de possibilitar que o futuro fosse diferente”.
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O Corpo Tem Suas Razões
O Corpo Tem Suas Razões - Antiginástica e Consciência de Si
Thérèse Bertherat e Carol Bernstein, 1977.
No final dos anos 70, passando pros 80, eu era estudante de psicologia, trabalhava com crianças e adolescentes autistas e psicoticos, e tinha começado minha terapia pessoal - condição sine qua non para quem quer trabalhar com loucura(s). Me caiu nas mãos o livro "O Corpo tem suas Razões", onde a autora, Thérèse Bertherat, escreve sobre como o corpo registra as emoções. Cito um trecho: "Nosso corpo somos nós. Somos o que parecemos ser. Nosso modo de parecer é nosso modo de ser. (...) Nosso corpo somos nós. É nossa única realidade perceptível. Não se opõe à nossa inteligência, sentimentos, alma. Ele os inclui e dá-lhes abrigo. Por isso tomar consciência do próprio corpo é ter acesso ao ser inteiro... pois corpo e espírito, psíquico e físico, e até força e fraqueza, representam não a dualidade do ser, mas sua unidade."Eu fiquei bem impressionada com o texto, um contraponto para a dominante psicanalise da qual eu era aprendiz. Foi bom eu ter agregado essa compreensão ao meu repertório e ter mantido essa dimensão do não verbal me acompanhando a vida.
Foi a partir disto que eu busquei o significado de estar com câncer, o tal recado que eu mencionei no post anterior. Foi um trabalho solitário; não são muitas as pessoas que concordam que um sentimento pode provocar o adoecimento do corpo, e, além disso, a maioria prefere achar que não fez nada contra si mesmo...
Por causa dessa ideia, de que 'o corpo de um ser e sua vida são uma mesma coisa', minha principal preocupação tem sido ter a melhor vida possível, cultivando qualidade nas relações e nos afazeres cotidianos. Quero fazer uma vida cada vez melhor porque tenho certeza que assim vou preservar minha saúde.
Da proxima vez, vou escrever sobre como eu conheci uma profissional que trabalha por esta vertente, e sobre como eu tenho feito disto a minha terapia.
PS - O livro "A Cura Quântica", do Deepak Chopra, também toca nesse assunto - o que nossos sentimentos fazem com o corpo. A ilustração aí ao lado é um slide que corre na web, com texto dele, e chama-se Mutantes. Tem no Google.
Postado por Virginia Barbosa
O mito da beleza:
Como as imagens de beleza são usadas
contra as mulheres
O Corpo Tem Suas Razões - Antiginástica e Consciência de Si
Thérèse Bertherat e Carol Bernstein, 1977.
O MITO DA BELEZA
Como as imagens de beleza são usadas contra as mulheres. Naomi Wolf , São Paulo: Rocco, 1992.
The Beauty Myth ou O Mito da Beleza: como as imagens de beleza são usadas contra as mulheres” é um livro feminista, publicado por Naomi Wolf em 1991 nos Estados Unidos e, no Brasil, em 1992.
Wolf analisa cinco áreas e suas relação com a beleza feminina: emprego, cultura, religião, sexualidade, distúrbios alimentares e cirurgia plástica. Uma das conclusões é de que essas áreas, ao criarem e exigirem das mulheres uma atenção extremada, atuam como empecilhos para que as mulheres obtenham prestígio e poder na sociedade.
Clique aqui para ler o livro em PDF- umas leituras
os textos lidos e comentados nos encontros
para o segundo encontro
SCHMIDT, Simone Pereira. O feminismo, ainda. In: FREITAG, Raquel Meister Ko.; Severo, Cristine Gorski. (Orgs.) Mulheres, linguagem e poder: Estudos de gênero na sociolinguística brasileira. São Paulo : Blucher, 2015, p. 291-304.
ALMEIDA, Silvio Luiz. Neoconservadorismo e liberalismo. In: GALLEGO, Esther Solano. O ódio como política. São Paulo: Boitempo Editorial, 2018, p. 27-32.
RIBEIRO, Stephanie. Feminismo: um caminho longo à frente. In: GALLEGO, Esther Solano. O ódio como política. São Paulo: Boitempo Editorial, 2018, p. 103-108.
para o terceiro encontro
O primeiro texto, e o mais central deles, é de Virgínia Kastrup. A ênfase é na cognição, essa cognição que precisamos acionar para compor com os tempos em que vivemos e que tem a ver de certo modo com a cognição infantil.
KASTRUP, Virgínia. O Devir-Criança e a Cognição Contemporânea. Psicologia: Reflexão e Crítica, 2000, 13(3), pp.373-382
O segundo texto, é um texto mais crítico. Optei por ele, primeiro porque a gente tem de se acostumar a ler texto escrito por pesquisadores em formação, pois eles nos facilitam o exercício da crítica. Como, no senso comum, acabamos por achar que um texto traz "a verdade", na maioria das vezes, vamos ao texto para buscar conhecimento pronto e não para produzir conhecimento. Um texto em processo, por ser menos acabado, ajuda no exercício da crítica e na composição de pensamento autoral.
CECCIM, Ricardo Burg; PALOMBINI, Analice de Lima. Imagens da infância, devir-criança e uma formulação à educação do cuidado. Psicologia & Sociedade; 21 (3): 301-312, 2009.
O terceiro texto é o mais lateral de todos. É de um autor conhecido, o recém-doutor em Ciências da Religião, Gandhy Piorski. Ele está aqui por uma série de razões, cito algumas delas: 1) a cosmovisão que traz da criança e do brincar se aproxima de certa maneira de um aspecto daquilo que estamos chamando de "imaginário", inclusive o autor é bachelariano; 2) conversa com a educação steineriana de um modo diagonal, mas potente à reflexão; 3) assim como boa parte dos integrantes do Mec bonsonarista, Gandhy é de um programa de pós-graduação em Ciências da Religião. Temos que aprender a lidar com o pensamento religioso, especialmente aquele que quer afirmar-se científico; 4) ainda não é o último motivo, mas o último que mencionarei aqui, o texto traz uma "qualidade de infância" que acho central na discussão "rosa-azul".
AIRES, Gandhy Piorski; GOMES, Eunice Simões Lins. A cosmovisão como fundamento no ensino religioso: apontamentos da pedagogia Waldorf. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 2, p. 549-562, jul./dez. 2013.
leituras para o quarto encontro
Um 'livro-tempo', desdobrado de si mesmo, proliferado pelas escavações dos leitores e dos silêncios que ainda guarda. Suely Rolnik pertence à tribo dos extemporâneos e intempestivos. Seu trabalho de pensamento e escrita segue a imagem dos estilhaços bifurcantes de uma granada sempre recém-lançada na direção de nosso desalojamento. Sua escrita nos transporta sempre para algo por vir e, como máquina de afectos, opera tanto como sismógrafo quanto terremoto.
ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. Porto Alegre: Sulina, 2014.
¿Existe una relación entre la opresión patriarcal y la destrucción de la naturaleza en nombre del progreso y el beneficio? ¿Cómo debería contabilizarse la violencia inherente a este proceso? ¿Existe alguna relación entre el movimiento de mujeres y otros movimientos sociales? Esta nueva edición, revisada y ampliada, es hoy tan vigente y necesaria como cuando se publicó por primera vez. Este libro sitúa la responsabilidad y las respuestas que las mujeres pueden dar a los mayores problemas actuales del planeta, tanto medio ambientales como económicos. La destrucción ecológica y las catástrofes industriales de hoy en día constituyen uno de los trazos constitutivos de nuestra vida diaria, el mantenimiento de la cual es habitualmente responsabilidad de las mujeres. Junto a esta situación, las nuevas guerras que el mundo experimenta, los conflictos étnicos y el mal funcionamiento de las economías se presentan para el ecofeminismo como urgentes cuestiones a resolver, tanto en las sociedades industrializadas como en las del Tercer Mundo. Maria Mies, profesora de sociología retirada. Involucrada en diversos movimientos sociales: inicialmente en el movimiento de mujeres, después en el movimiento de ecología, el movimiento por la paz y el movimiento anti-globalización. Vandana Shiva es doctora en ciencias físicas (1978) y una de las ecologistas, feministas y filósofas de la ciencia más prestigiosas a escala internacional que luchan activamente contra el modelo neoliberal de globalización y a favor de los derechos de los pueblos. Shiva recibió en 1993 el premio Nobel alternativo de la Paz y es la directora de la Research Foundation for Science, Technology and Natural Resource Policy. En 2010 fue premiada con el Sydney Peace Prize por su compromiso con la justícia social.
MIES, Maria; SHIVA, Vandana. Ecofeminismo: teoría, crítica y perspectivas. Espanha: Icaria editoria, 2016.
Os traços que definem o perfil sociodemográfico da mulher brasileira desautorizam o uso do singular, uma vez que os indicadores médios, em si ruins, tornam-se dramáticos em alguns segmentos da população feminina. Portanto, mais que a mulher brasileira, existem mulheres brasileiras, oriundas de – e vivendo em – realidades sociais bastante distintas, herdeiras de quinhões muito desiguais de recursos materiais e simbólicos, a influenciar tanto sua leitura do passado e do presente, quanto suas opções políticas e expectativas em relação ao futuro. Erra muito quem, ao pensar nas mulheres brasileiras hoje, visualiza a dona de casa, conformada e satisfeita com sua dependência econômica e submissão ao marido, ou a espera de um. Não é assim que elas se veem. Como também erra, embora menos, quem pensa só na trabalhadora: já no mercado ou buscando entrar, a maioria das brasileiras acumula o trabalho fora, remunerado, e o trabalho doméstico não pago, a contragosto suportando a experiência estafante da dupla jornada. Indagadas sobre a primeira coisa que fariam para que a vida de todas as mulheres melhorasse, despontaram como principais respostas o fim das discriminações no mercado de trabalho (47%), a igualdade de direitos (10%), o combate à violência contra as mulheres (9%); maior liberdade (5%), menos machismo e mais reconhecimento por parte dos homens (5%) – respostas que constituem uma pauta específica de preocupações, que a visão masculina hegemônica, vinda de outro lugar, tem dificuldade de enxergar. Vividas com intensidade e frequência diferentes, conforme os cortes de classe e/ou etnia, as denúncias de discriminação e opressão de gênero afloraram na pesquisa A mulher brasileira nos espaços público e privado, ainda que perpassada por um balanço e expectativas positivas. Duas em cada três brasileiras (65%) avaliam que a vida das mulheres melhorou “nos últimos 20 ou 30 anos”, percepção que cresce com o aumento da renda familiar. Solicitadas a definir “como é ser mulher hoje”, a maioria associa espontaneamente a condição feminina à possibilidade de inserção no mercado de trabalho e à conquista da independência econômica (39%); à liberdade e independência social de agir como quer, de tomar as próprias decisões (33%), ou ainda a direitos políticos conquistados e à igualdade de direitos frente aos homens (8%).
VENTURI, Gustavo; RECAMÁN, Marisol. A mulher brasileira nos espaços público e privado. São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2004.
leituras para o quinto encontro
ROLNIK, Suely. Prefácio à nova Edição. In: __ Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. Porto Alegre: Sulina, 2014.
Rolnik questiona:
“como e onde se opera o estrangulamento vital que nos aprisiona
no intolerável e nos asfixia? Como nossa subjetividade é capturada pela fé na religião
capitalista? Como nossa força de criação é drenada pelo mercado?”.
FOUCAULT, Michel. É inútil revoltar-se? In: Ditos e escritos, volume V: ética, sexualidade, política. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.
"As revoltas pertencem à história. Mas, em certo sentido, escapam dela. O impulso graças ao qual um simples indivíduo, um grupo, uma minoria ou todo um povo diz: “Não mais obedecerei” e lança o risco de suas vidas na face de uma autoridade que considera injusta me parece algo irredutível."
STANDING, Guy. O precariado: a nova classe perigosa. São Paulo: Autêntica, 2013.
Em síntese, o livro analisa os seguintes aspectos:
1) Conceito/definição e gênese do precariado; 2) Diferenças conceituais entre ‘habitantes’ e ‘cidadãos’ no âmbito do precariado global; 3) As novas tecnologias de informação e comunicação (TICs), o multitarefismo e a sociedade terciária; 4) O crescimento da imigração em diversas partes do mundo, especialmente nos países centrais do capital; 5) Desigualdade de gênero e precariedade de gênero; 6) Juventude e nomadismo urbano; 7) Mercantilização da educação; 8) Envelhecimento e trabalho; 9) Os novos arranjos familiares; e 10) Recrudescimento do ideário fascista em diversas partes do mundo.
MEDEIROS, Fernanda Luíza Silva de. Feminismo e neoliberalismo na contemporaneidade: uma “nova razão” para o movimento de liberação das mulheres? Revista Teoria e Pesquisa. Disponível em: http://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/viewFile/613/371 Acesso em: jan 2018.
Resumo:
Com o advento da globalização e a crescente desconfiança em relação ao Estado e ao capitalismo estatal, contra quem se opunha a 1ª onda do movimento feminista no século XX, o movimento de liberação das mulheres passou a agir com ambiguidade em relação ao capitalismo. Ainda que essa relação ambígua tenha atingido seu ápice no final da 2ª onda feminista, é na 3ª fase do movimento que ela resulta em uma relação mais complexa entre o feminismo e o neoliberalismo, indicando pontos em comum e pontos de conflito entre os dois. Assim, este artigo busca responder à seguinte questão: como se dá a relação entre a terceira onda do movimento feminista e o neoliberalismo? Por meio de revisão bibliográfica atualizada, identificou-se três principais dimensões desta relação. Primeiro, a barganha, em que há uma troca de princípios e ideais entre o neoliberalismo e o feminismo; nesse caso, a troca é horizontal e ocorre como uma absorção de ideias. Em segundo lugar, a instrumentalização, em que o movimento feminista foi cooptado pelo neoliberalismo, sendo utilizado como ferramenta de expansão pelo capitalismo na área econômica e como bandeira do individualismo na área política. Por fim, a reafirmação identitária, em que o movimento feminista na terceira onda apresenta preceitos pós-modernos focados em elementos identitários e, por isso, transita entre o individualismo neoliberal e a coletivização dos movimentos sociais.
Palavras-chave: feminismo; neoliberalismo; terceira onda; governamentalidade.
FRASER, Nancy. Como certo feminismo mordeu a isca neoliberal. The Guardian. Disponível em: fev 2019.
A crise atual oferece a chance de pegar seu fio mais uma vez, reconectando o sonho de libertação das mulheres com a visão de uma sociedade solidária. Tendo em vista esta finalidade, as feministas precisam romper seu perigoso laço com o neoliberalismo e reivindicar nossas três “contribuições” para nossos próprios fins.
Leitura para o sexto encontro
ACOSTA, Alberto. O Bem Viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo : Autonomia Literária, Elefante, 2016. 264 p.
>> Sugestão de leitura: Capítulo 2
Neste livro, Alberto Acosta resgata o conceito de sumak kawsay, de origem kíchwa, e nos propõe uma ruptura civilizatória calcada na utopia do Bem Viver, tão necessária em tempos distópicos, e na urgência de se construir sociedades verdadeiramente solidárias e sustentáveis. Uma quebra de paradigmas para superar o fatalismo do desenvolvimento, reatar a comunhão entre Humanidade e Natureza e revalorizar diversidades culturais e modos de vida suprimidos pela homogeneização imposta pelo Ocidente.
VALENTIM, Marco Antonio. Extramundanidade e sobrenatureza: ensaios de ontologia infundamental. Florianópolis, SC : Cultura e Barbárie, 2018. 320 p.
>> Sugestão de leitura: Prólogo
Este livro pode ser lido como extraindo as consequências de uma observação recente de Isabelle Stengers: "Se lermos os filósofos pensando no que tudo o que eles dizem implica para os africanos ou os amazônicos... Bem pouca coisa se salva de nossa filosofia.” E, reciprocamente, se lermos/ouvirmos o que dizem “os Africanos” ou “os Amazônicos” pensando no que isso implica para a filosofia – como isso poderia implicar “a filosofia”, entenda-se, nossa filosofia? Há algo de novo, de metafisicamente subversivo, de perturbador para nossa metafísica, clássica ou renovada, descritiva ou reformista, que os povos extramodernos podem aportar?
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1998. 396 p.
>> Sugestão de leitura: Introdução
A escrita desse texto é uma escrita situada nas margens deslizantes do deslocamento cultural e profundamente comprometida com uma perspectiva teórica que toma como ponto paradigmático de partida o hibridismo cultural e histórico do mundo pós-colonial. Os diversos entrecruzamentos teóricos dos quais o autor se serve fazem desta obra de estudos culturais uma obra transdisciplinar, onde a categoria de espaço migrante assume toda a sua potência.
A CRISE DO CAPITAL É PARTE DE UMA CRISE CIVILIZATÓRIA. Lela UFSC. 2019 (32m38s). Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=tdg6MJwwP1E. Acesso em 20 fev 2019
Entrevista com o Prof. Carlos Walter Porto Gonçalves para o canal Lela UFSC sobre a questão indígena latino-americana e alerta sobre a necessidade da luta contra o capitalismo e a colonialidade.
uns artigos, filmes, docs
algumas coisas que nos assombram e/ou inspiram
economia sexista
O modo que medimos a economia é inerentemente sexista
Tornou-se familiar que poucas pessoas reconhecem que a criação e medição do PIB assentam em muitas suposições e julgamentos. Estas incluem duas omissões principais: mudanças nos indicadores ambientais; e trabalho doméstico não-remunerado e voluntariado. As mulheres fazem a maior parte desse trabalho não-remunerado (em média, nos países da OCDE, as mulheres fazem cerca de duas vezes mais, 150 minutos por dia a mais, do que os homens em casa). Por não ser medido, geralmente é negligenciado pela política econômica.
desescolarização de direita?
como diferenciar a desescolarização, como processo de vida, com a educação familiar proposta pelo governo neoconservador?
O Ministério da Mulher, Família e Direitos Humanos quer regulamentar o ensino domiciliar por meio de uma medida provisória (MP). No ano passado, o Supremo Tribunal Federal (STF) declarou que a prática não é permitida no Brasil. A maioria dos ministros concordou que a Constituição Federal não proíbe o ensino em casa. No entanto, como não há lei regulamentando o ensino domiciliar, não haveria como instituir essa alternativa no país. Uma MP, portanto, seria um caminho para permitir a prática.
ler a matéria completaarpilheras
mulheres atingidas por barragens bordando a resistência
Cinco mulheres de diferentes regiões do país, foram vítimas de desastres ambientais que resultaram no desabamento de barragens. Agora, por meio de entrevista o documentário mostra como elas tentam superar o ocorrido por meio da técnica chilena de costura das "arpilleiras". Ao mesmo tempo, o papel da mulher na sociedade brasileira também é abordado em todo o filme.
Direção: Adriane Canan
none and the less
já deveríamos haver compreendido que as opressões se interseccionam
e aí fala-se de azul, de rosa, de buceta e pau, de quais corpos é permitido tocar de jeitos específicos com o corpo que se tem, e, assim, com quais corpos se pode reperformar uma das células estruturantes do modelo todo, a família, para que seja garantida a restituição
e isso é também uma biopolítica, um definir sob quais circunstâncias podem os corpos habitarem a pólis e adentrarem o sistema de reconstrução das máquinas
talvez — seja preciso prestar mais atenção à maquinaria de engendramento do tecido social, que não para de, nas relações sociais de todas as ordens, produzir e reiterar posições mais ou menos hierárquicas, mais ou menos dominantes e dominadas
ler o texto na íntegraum clip
decalque ou recalque?
Esse clip, está no vórtice desse grupo de estudos: casa, infâncias, mulheres em risco. A afirmativa "sua casa não te define" - sendo equiparativa a homem "que um homem não te define" - pode ser desqualificadora (e de fato, em certos - e muitos - aspectos, é). No entanto, dá a pensar e exige problematização. Imaginemos uma pseudo categoria semântica do tipo recalque-decalque, que se a gente for aprofundando, não é tão pseudo assim, mas se a gente for ampliando mais um pouco chega no ponto: o valor.
Seria recalque a afirmativa? Seria decalque a afirmativa? Que seria a casa tomada como definidora? Pensares...
A casa tomada como signo de outridade, a casa como lugar de desgaste, a casa como lugar de exigência de uma vida que não cessa de devir, mesmo quando a alma quer um ponto tanático de parada.
Segundo single de SOLTASBRUXA, primeiro álbum oficial de francisco, el hombre. Gravado em La Habana, Cuba durante a turnê #VaiPraCuba em Julho de 2016 em parceria com DANZA VOLUMINOSA.
